Prueba de Ciencias Sociales<\/p>\n
Nombre: Yongho Kim
\nCurso: 3\u00a8\u00a3M C
\nFecha: 18\/06\/99 (entregado el 21\/06\/99)<\/p>\n
1. Comparar los aspectos sociopol\u00edticos de la cultura mapuche prehisp\u00e1nica con la cultura mapuche posthisp\u00e1nica.<\/p>\n
2. Caracterizar la cultura mapuche en: a) econom\u00eda b) religi\u00f3n c) familia<\/p>\n
1. El \u00e1rea sociopol\u00edtico mapuche no sufri\u00f3 grandes cambios despu\u00e9s de la llegada de los espa\u00f1oles. La organizaci\u00f3n pol\u00edtica – agrupada desde el lov (familia) por el pichicav\u00ed (aldea) hasta el rehue (tribu) y el aillarehue (alianza de rehues que tratan sucesos de gran impacto y alcance global), encabezados por el padre, el lonko y el cacique respectivamente – se ampli\u00f3, tras la llegada de los espa\u00f1oles, cubriendo una mayor \u00e1rea geodemogr\u00e1fica, cre\u00e1ndose as\u00ed el vutamapu, reuni\u00f3n de aillarehues con prop\u00f3sitos puramente militares. En ambos tiempos coincid\u00eda el hecho de que la organizaci\u00f3n pol\u00edtica era pobre y carente de fuerza mientras m\u00e1s amplia su \u00e1rea de influencia, a expcepci\u00f3n de tiempos de guerra.<\/p>\n
2.<\/p>\n
La econom\u00eda mapuche era fundamentalmente de autoabastecimiento; trataba de producir todo lo que necesitaba, aunque evidentemente hab\u00edan momentos en que la producci\u00f3n no cubri\u00e1 algunas necesidades, ora por falta de cantidad, ora por caracter\u00edsticas del suelo, o simplemente por una mala cosecha. Entonces se recurr\u00eda al trueque.<\/p>\n
Otro aspecto de la econom\u00eda era una tendencia econ\u00f3mica de mantenci\u00f3n, esto es, no tratar de producir lejos de lo m\u00ednimo necesario para la supervivencia. En el mundo mapuche, la sobreproducci\u00f3n era un lujo carente de sentido; quiz\u00e1 sea \u00e9sta uno de los razones por las que el mapuche no sal\u00eda a conquistar, pese a su car\u00e1cter belicoso, pueblos vecinos.<\/p>\n
La base de la econom\u00eda mapuche era la agricultura, implementando la quema de terreno con uso intensivo de la tierra. Sus m\u00e9todos e instrumentos que empleaban eran rudimentarios y no muy productivos. Sus plantaciones principales eran el ma\u00edz, la papa, el frejol, la qu\u00ednoa, la calabaza y el aj\u00ed. Lo complementaba una ganader\u00eda de alpacas y llamas, y recolecci\u00f3n de frutas de poca importancia.<\/p>\n
La religi\u00f3n mapuche se caracteriza por sus marcados tonos pr\u00e1cticos. La religi\u00f3n no constaba de restricciones morales.<\/p>\n
El mapuche cre\u00eda en la vida despu\u00e9s de la muerte, pero en una vida muy similar a la vida viva, en la que actuaban sus actividades habituales y deseos comunes; por esto sol\u00edase enterrar a los muertos junto a caballos, comida y armas. Claro que ten\u00eda mayores capacidades que la vida anterior, como hacerse invisible por ejemplo. El aspecto f\u00edsico se segu\u00ed manteniendo en la otra vida.<\/p>\n
Se cre\u00eda en dos etapas distintas en la vida del muerto: el am y el pulli. El am era el estado que segu\u00eda inmediatamente al morir; participaba activamente en la vida de los vivos apareciendo bajo diversas formas, como en comidas, fiestas o guerras. El pulli, consist\u00eda en el estado en que el esp\u00edritu ya se hab\u00eda marchado a la regi\u00f3n de los esp\u00edritus, que se atribu\u00eda a un lugar f\u00edsico. Para la mayor\u00eda de las tribus mapuches, esto significaba las tierras detr\u00e1s de los Andes, mientras los pueblos costeros pensaban que \u00e9sta exist\u00eda m\u00e1s all\u00e1 del mar.<\/p>\n
Exist\u00eda adem\u00e1s el ahu\u00e9, que era un esp\u00edritu secundario que permanec\u00eda ligado al cuerpo del muerto. Ten\u00eda caracteres similares con el am, pero se diferencia porque la existencia del am depende del recuerdo de los cercanos al muerto, mientras el ahu\u00e9 depende del cuerpo.<\/p>\n
Como ya mencion\u00e9, la religi\u00f3n mapuche es pr\u00e1ctica. Sus ritos no eran una abstracta adoraci\u00f3n y sumisi\u00f3n a sus dioses, sino era el resultado inevitable de sus necesidades extrahumanas, como la lluvia, el sol o las cosechas. El objeto de los ritos se concentraba en el Pill\u00e1n (esp\u00edritu de los antepasados) y el t\u00f3tem (protector de la tribu)<\/p>\n
El culto al Pill\u00e1n fue uno de los fundamentales de la religi\u00f3n. \u00c9ste era el dios supremo, y se le atribu\u00edan a su benevolencia las buenas cosechas, victorias, etc., as\u00ed como a su enojo se le atribu\u00edan los fen\u00f3menos contrarios. El concepto que los mapuches ten\u00edan de Pill\u00e1n era que era un ser bastante influenciable, tanto bien como para mal. De aqu\u00ed se entiende como necesaria la existencia de voiguevoes (las que contrarrestan los malos esp\u00edritus, a favor de la comunidad) y los brujos (quienes invocaban malos esp\u00edritus).<\/p>\n
El pueblo mapuche fue profundamente religioso, las pr\u00e1cticas y creencias dominaron siempre su vida cotidiana; de hecho, fue el elemento de cohesi\u00f3n sociopol\u00edtico cuando las guerras as\u00ed lo requerieron m\u00e1s tarde, con la llegada de los espa\u00f1oles.<\/p>\n
La familia mapuche estaba estructurado en la familia, con el padre como cabeza de \u00e9sta. Su organizaci\u00f3n era nuclear, con hijos y mujeres – la poligamia era aceptada en la sociedad, mientras el esposo tuviera el poder econ\u00f3mico para comprar y mantener a la mujer. La familia, que viv\u00eda en una ruca, constitu\u00eda el \u00e1tomo de unidad social. La relaci\u00f3n de parentesco entre las familias, quienes instalaban sus rucas unas cerca de otras, conformaba el lov, que era el conjunto de rucas entre cuyos due\u00f1os se establec\u00edan complejas relaciones de parentesco.<\/p>\n
Este parentesco se establec\u00eda, sorprendentemente, por linaje materno. El t\u00f3tem ?linaje representativo de objetos o fen\u00f3menos naturales por v\u00eda materna- y no la cuga – por parte del padre- era la que se transmit\u00eda verticalmente en sentido descendente, hacia los hijos, dentro de la organizaci\u00f3n familiar. En esta direcci\u00f3n se prohib\u00edan los matrimonios, es decir, entre los hijos de la misma madre, sobrinos de la misma madre, etc. (esto da a entender, por m\u00e9todo de eliminaci\u00f3n, que los v\u00ednculos entre el padre e hija, por ejemplo, eran te\u00f3ricamente posibles – aunque generalmente no se daban, por obvias razones \u00e9tico-morales)<\/p>\n
El casamiento ten\u00eda su propio m\u00e9todo de realizaci\u00f3n: el joven que ped\u00eda la mano, acordaba con el padre de la joven un precio por la hija. Tras esto, en un supuesto rapto (el joven robaba a la muchcha, mientras las mujeres de la familia le opon\u00edan tenaz oposici\u00f3n, pero todo para ajustar las apariencias) la mujer ca\u00eda en manos del joven y el matrimonio se finalizaba con ritos religiosos y una buena borrachera. Hab\u00edan veces en que el rapto era real, caso que se daba cuando el interesado no pod\u00eda convencer al padre o no ten\u00eda el dinero suficiente; tras el hecho consumado, los familiares del joven pagaban el precio.<\/p>\n
La esposa era, como en la mayor\u00eda de las culturas antiguas, simple propiedad privada del hombre. La infidelidad al marido se sancionaba cruelmente, no por causas morales, (las que, por cierto, carec\u00edan casi por completo) sino por la ofensa de que un extra\u00f1o haya hecho uso de sus pertenencias. Claro est\u00e1, pues, el desenfrenado libertinaje de las solteros y solteras, cuyo embarazo prematrimonial de las \u00faltimas era simplemente mirado como prueba de fertilidad.<\/p>\n
Historia de Chile I – Francisco A. Encina
\nHistoria de Chile – Gonzalo Vial Correa
\nDiscursos de nuestro profesor – alumnos de 3ro nivel A en c. sociales <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Prueba de Ciencias Sociales Nombre: Yongho Kim Curso: 3\u00a8\u00a3M C Fecha: 18\/06\/99 (entregado el 21\/06\/99) 1. Comparar los aspectos sociopol\u00edticos de la cultura mapuche prehisp\u00e1nica con la cultura mapuche posthisp\u00e1nica. 2. Caracterizar la cultura mapuche en: a) econom\u00eda b) religi\u00f3n c) familia Desarrollo 1. El \u00e1rea sociopol\u00edtico mapuche no sufri\u00f3 grandes cambios despu\u00e9s de la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[379,347],"tags":[],"class_list":["post-168","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-es-a","category-s-2"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/yokim.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/168","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/yokim.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/yokim.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/yokim.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/yokim.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=168"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/yokim.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/168\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/yokim.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=168"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/yokim.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=168"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/yokim.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=168"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}